Ecología del afecto

Angel Celdonio Serrato¹

En el capítulo 9, Derrida analiza el fenómeno de la soberanía valiéndose de la dialéctica hegeliana. Para fundamentar su deconstrucción dialéctica, Derrida utiliza el ejemplo del servidor y el patrón. En este ejemplo es palpable la dialéctica, pues esta se compone de una tesis que, en este caso, es representada por el patrón, y una antítesis representada por el servidor, y la superación está dada por la inversión de los papeles que se da entre la tesis y la antítesis.

Si bien Derrida basa su argumentación en la dialéctica hegeliana, él hace una deconstrucción de esa dialéctica incorporando la fenomenología al presentar lo que él denomina como economía general. Esta economía, mencionada por el filósofo argelino, hace referencia a que hay un desgaste en el discurso del soberano, ya que el discurso puede llegar a carecer de sentido (Derrida, 1989: 372).

El sinsentido inserto en el discurso del soberano, o de cualquier palabra que se escriba o se hable, puede dejar vacíos en el interlocutor al que es enviado el mensaje. Es en esta economía general, la deconstrucción que Derrida logra realizar con base en la dialéctica de Hegel, donde la economía general permite a Derrida proponer una epistemología, pues “Lo conocido se pone en relación con lo desconocido, el sentido con el sin-sentido” (Derrida, 1989: 373).

A través de la economía general, Derrida deconstruye una manera de conocer, en este caso, un texto, ya sea un texto científico o el texto de un soberano. Pienso, con base en el argumento anterior, que Derrida funda una nueva dialéctica cuya superación se encuentra en la epistemología que encuentra para poner a debatir lo conocido con lo desconocido.

Derrida no desdeña la fenomenología del espíritu de Hegel; muy por el contrario, la toma en cuenta para proponer su nueva epistemología para obtener conocimiento. Sin embargo, interpreto que Derrida considera tanto a la dialéctica como a la fenomenología como técnicas para conocer lo cognoscible.

Para Derrida existe también una economía restringida. Al respecto, Derrida señala lo siguiente:

Economía restringida a los valores mercantiles, cabría decir retomando los términos de la definición, «ciencia que trata del uso de las riquezas», limitada al sentido y al valor constituido de los objetos, a su circulación. La circularidad del saber absoluto no dominaría, no comprendería más que esta circulación, el circuito del consumo reproductor. (Derrida, 1989: 373-374)

Este tipo de economía se diferencia de la economía científica en que la economía restringida se enfoca en estudiar el sinsentido en el que un soberano o cualquier otra persona pudiese actuar; es decir, se olvida de cualquier asunto financiero para centrarse en la condición humana, ya que la economía restringida se encarga de encontrar el sinsentido, ya sea en el comportamiento o en la escritura realizados por el individuo. Es aquí donde Derrida encuentra la superación a partir del uso de la dialéctica de Hegel y, por tanto, concluye su deconstrucción.

Lo que puedo notar es que Derrida utiliza la dialéctica hegeliana para interpretar un aspecto de la condición humana, como lo es la relación que se da entre el servidor y el patrón, para después hacer una deconstrucción, creando lo que él denomina economía general y centrar su deconstrucción en una economía restringida.

Bibliografía

Derrida, J. (1989). La escritura y la diferencia. Anthropos.

1. Angel Celdonio Serrato es estudiante de la licenciatura en Filosofía e Historia de las ideas de la UACM. Este texto fue escrito para el Seminario de Autor: Derrida durante el semestre 2026 -II impartido por Roxana Rodríguez Ortiz. ↩︎