Ecología del afecto

Minette Torres García¹

En «El papel o yo, ¡qué quiere que le diga…!», Jacques Derrida sostiene una tesis radical: el papel no es un soporte exterior del pensamiento, sino su condición de posibilidad. Retomando la Nota sobre la pizarra mágica de Freud, Derrida muestra que el aparato psíquico puede pensarse a sí mismo mediante un modelo de papel: una lámina superior que recibe la percepción y se borra —la consciencia— y una base de cera que conserva indefinidamente la huella —el inconsciente—. No hay, pues, psique sin papel. El papel no metaforiza el inconsciente: lo constituye.

El Nicoletta Ceccoli Tarot, editado por Lo Scarabeo en 2014, lleva esta tesis a su extremo. Se trata de un mazo de 78 cartas que no fue ilustrado originalmente como tarot, sino que reutiliza obras preexistentes de la artista italiana, recategorizadas como arcanos mediante asociaciones libres. Su iconografía, descrita como onírica y surrealista, mezcla la inocencia melancólica con un fondo de inquietud y no obedece al código iconográfico del Rider-Waite-Smith. La propia crítica del mazo señala que algunas cartas resultan deliberadamente opacas hasta que se cotejan con el libreto: su operatividad es soñante, no lexicográfica.

Esta opacidad es su potencia filosófica. Mientras el tarot tradicional funciona como un diccionario —a cada imagen le corresponde un significado estabilizado—, el Ceccoli funciona como papel en estado puro. Al no entregar un sentido, obliga al gesto de inscripción. Es aquí donde aparece lo que Derrida permite pensar mediante el pharmakon: el papel que, a la vez, guarda y borra. Ante una carta del Ceccoli —una niña dentro de una esfera de nieve con una sirena indiferente, un conejo abrazado como reliquia—, la consciencia no reconoce un símbolo: reconoce un afecto. La base de cera freudiana reacciona antes de que la lámina superior pueda codificarlo.

Aquí es donde la intuición junguiana confirma, sin fundar, el análisis derridiano. Para Jung, los arquetipos del inconsciente colectivo son formas vacías que requieren un soporte imaginal para volverse visibles. La eficacia de un oráculo no reside en una causalidad mágica, sino en lo que Jung denominó sincronicidad en su prólogo al I Ching: la experiencia de una coincidencia significativa entre un acontecimiento exterior y un estado interior, sin que exista entre ambos una relación causal. Jung aclara que lo relevante no es cómo cae la moneda, sino cómo el sujeto vive esa caída como significativa.

El Ceccoli Tarot opera exactamente bajo ese régimen sincrónico. No predice: sincroniza. Su imaginería infantil y perturbadora —lo que la propia Ceccoli define como «lo dulce y lo siniestro»— actúa como una pantalla de proyección en el sentido junguiano: el sujeto no lee la carta, se lee a sí mismo en ella. La carta no contiene el futuro; presta su superficie de papel para que la huella conservada en la cera inconsciente encuentre, por un instante, una lámina donde hacerse legible y luego borrarse.

En el Ceccoli se cumple así la pregunta que da título al capítulo de Derrida: «El papel o yo, usted sabe… ¿qué le diría?». Frente a este mazo, el lector experimenta que no hay un yo previo que interpreta un papel posterior. Hay un papel que interroga al yo y le exige: di quién eres. El tarot deja de ser un instrumento mántico para revelarse como lo que Derrida siempre vio en el papel: no el lugar donde se guarda el destino, sino el lugar donde el inconsciente puede, por fin, mirarse.

1. Minette Torres García es estudiante de la licenciatura en Filosofía e Historia de las ideas de la UACM. Este texto fue escrito para el Seminario de Autor: Derrida durante el semestre 2026 -II impartido por Roxana Rodríguez Ortiz. ↩︎